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中话习俗

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摘要:郭诩《乞巧图》现在有人把七姐诞作为中夏族民共和国的七巧节,其实在隋代星节而不是儿女调风弄月的时候,而是女生学艺、显示技术之时。西楚美术大师郭诩的《乞巧图》描绘的便是女针乞巧之情状。从这画中大家可读出古时候女士在阳历七...

郭诩《乞巧图》

当今有人把星节作为中华的兰夜,其实在南宋七巧节并非亲骨肉调风弄月的时候,而是女孩子学艺、展现手艺之时。唐朝美学家郭诩的《乞巧图》描绘的便是女针乞巧之意况。从这画中大家可读出南宋妇女在旧历八月尾3月下拜织女、穿针乞巧的风土民情。 七夕乞巧风俗起点于东汉,北周萨守坚《西京杂记》有“汉彩女常以十6月三日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载。唐朝女子,无论是金枝玉叶,依然穷人家的男女,都要明白女红。数千年的封建主义,形成了安土重迁的守旧,女生从小学习描花刺绣、纺纱织布、裁衣缝纫等女红针线活,男生择妻的专门的学问,以“德、言、容、工”多少个地方来衡量,此中的“工”即为女红活计。而传说中织女正是一人纺织漂亮的女子,所以阳历一月7日的晚间,凡红尘的家庭妇女都要祭祀织女,祈求其教学纺织技巧。据《本草述》记载:“八月十四日为牛郎织女集会之夜。是夕,人家妇女结彩楼,穿七孔针,或以金牌银牌瑜石为针,陈几筵酒脯瓜果于庭中,以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”双七之夜,月光融融,清辉尽洒,素节的凉风袭来,凉爽怡人,女人手执五色丝线和连接排列的九孔针(或五孔针、七孔针),依附月光,三回九转牵线搭桥,将线高速全体穿过针孔者称为“得巧”,即获胜者。反之就是失利者。输家还要筹算奖品或礼品,颁发给胜者。五代十国时期的王仁裕在速记随笔《开元天宝遗事》中说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上得以胜数10位,陈以瓜葡萄酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃子各以九孔针、五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”南朝梁时的作家刘遵有《七姐诞穿针》诗后生可畏首:“步月如有意,情来不自禁。向花抽风流浪漫缕,举袖弄双针。”描写了穿针女孩子于马上墙头,以穿双针争强不问不闻巧的气象。刘孝威也是有诗曰:“缕乱恐风来,衫轻羞指现。故穿双目针,持缝合欢扇。”汉朝一代,在首都汴梁特意为女子们设置乞巧物品专卖商场,即乞巧市。宋人罗烨、金盈之编辑的《欧阳文忠谈录》说:“七姐诞,潘楼前购买贩卖乞巧物。自八月十四日,车马嗔咽,至七姐诞前八日,车马不通畅,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”《东京梦华录》也会有介绍:七姐诞前,身穿罗绮者充斥街市,任何时候有折来从未开的君子花,京城中人擅做假的双头莲,赏鉴不常,然后又带回家去,路人见了,纷纭显表露表扬怜爱的表情。从乞巧市的欢乐热闹的光景,可阅览那个时候七巧节节的盛况。 郭诩,字仁宏,号清狂道人,安徽泰和人。他年少时在座过科举考试,曾为硕士弟子,后弃之而去,遍游祖国的锦绣乾坤,将一切生机投入到诗文书法和绘画的行文中去。他的山水画风格豪放,人物画清细柔和,花鸟画情趣盎然,其画风在今儿中午先时代享有风格。这时候在绘画界上享有盛名的江夏吴伟、罗斯海杜堇、姑苏白石翁在看见她的创作后,莫不延颈愿与之交往。郭诩的《乞巧图》,选择白描手法,运笔如龙飞凤舞,背景是几株翠竹热气腾腾,耸立一块嶙峋怪石,少年老成轮明月悬挂夜空中,文文莫莫。此景应该为风流罗曼蒂克富家后公园。画面上的多少个女子,靠右面包车型客车主妇脸部用笔轻细柔和,形象体面秀气,慈善大方,后边牢牢追随的两位应该为仆人,手端拜月乞巧的工具。最右面是叁个几桌,上边放有香炉等物件。右下角有“清狂郭诩”之题款, 钤印“郭仁弘私人姓名印”。画面上还盖有几方鉴藏印,可以知道此画获得许几人收藏鉴赏。

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